Monthly Archives: February 2013

Martin Lings’ Muhammad

The famous biography (sirah) of Martin Lings (1909-2005) has acquired an excellent reputation due to its lofty English prose, so rare for Islamic works written or translated in English by writers of limited skill. Unfortunately, there are a number of alarming mistakes in the text. The following resources should be utilised when reading the text.

Here are shaykh Hamza Yusuf’s lecture series based upon Lings’ text. He expounds upon the sirah and points out major mistakes in his view, whilst being respectful of Lings’ effort.


Next we have GF Haddad’s critical reading of the text:


The following is a bit of a harsher Salafi criticism, though it does make valuable points:


Lastly, we have a link to the text itself, which after corrections should serve as a wonderful account of the life of our noble Messenger, peace and blessings be upon him!
Leave a comment

Posted by on February 27, 2013 in Books, History


The Meaning of Tawbah (Repentance from Sin)

[This post is a translation of a classical book by Sayyidina al-Shaykh al-‘Arif bi-Llah Abū-Hāmid Muḥammad al-Arabī bin Muḥammad al-Sā’ih al-Sharqī al-Umarī. He was born in the ancient city of Meknes, Morocco, in 1229 (1814), to a family who were direct descendants of Sayyidinā Umar al-Fārūq ibn al-Khattāb, may Allāh be pleased with him.

He was a renowned nineteenth-century Moroccan scholar of Hadīth, Maliki Fiqh, Tazkiyyah un Nafs and Arabic poetry. His teachers included men like al-Faqih al-Muhaddith Sidi Abd-al-Qādir al-Kawhan, al-‘Allāmah Muḥammad al-Hādi Bādu, Shaykh al-Sharīf Walīd al-Irāqi and other savants. He also exchanged Ijāzahs with many famous North African scholars.]

Being protecting of matters of Sharīʿah is only possible for the Muslim by him/her being swift towards tawba from each wrongful action committed. It is also necessary to refrain from persistence [doing repeatedly] in sin. One can avoid being considered as someone who is persistently sinning, by making tawba for every sin committed (meaning “persistence” does not mean repeating the sin, rather it is repeating sins without making tawba). If one repeatedly sins, let him renew his tawba for such repetition, even if this process occurs many times; there is no sickness for which a cure does not exist [the cure for sins is repentance].

It is related in the ḥadīth: “One who makes istighfār is not considered persistent in sin, even if this occurs seventy times in a day”[1]. It was once said to Al-Ḥassan Al-Baṣrī: “a man commits a sin, makes tawba, and then commits a sin again, and he makes tawba again, until when? He replied: I do not see such a behavior as being anything other than part of the good traits of character of the believers”.

Ḥujjatul-Islām [Imām Ghazālī] explains: “Just as you have taken returning to sins as a habit, then also take returning to tawba as a habit, because through tawba you expiate your past sins, and it is very possible that you may have the fortune to die while in a state of tawba”.

The gist of the matter is that what is incumbent for the Muslim, is to comply to obedience and refrain from disobedience inwardly and outwardly. What is required is to exert oneself and one’s capacity towards that, in accordance with the verse فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ “And fear Allāh according to your capacity”[2]. This level of compliance to commands and refraining from sins can not occur except through one being particular about tawba from every sin that one commits, even if the [inevitable] decree of Allāh Taʿālā has determined that one repeats such sin several times in a day or night. The servant is not ordained to do anything other than renew his tawba for that sin, or for repeating it if that happens to him; because this is a sin for which it is obligatory [wājib] to make tawba, and nothing other than tawba is obligated to the servant in relation to that sin. One is not required to renew his pledge [of obedience to Allāh as a Muslim] as a result of sins, as one may mistakenly think.

This method of tawba is the way of the Kummal among the ʿĀrifīn [the gnostics who have attained a complete state of piety].


Tawba consists [first of all] of feeling remorseful [nadam]: meaning feeling pain in the heart and sadness from what originated from oneself, magnifying thereby the act of disobedience of Allāh Taʿālā, and out of fear of His retribution and anger.

Tawba also consists of having a strong and affirmed resolve not to repeat the sin committed. However, this intent does not consist of going as far as giving an undertaking to Allāh Taʿālā that one will never disobey Him again.

Shaykh ʿAbdul-Wahhāb Al-Shaʿrānī mentioned in his book Al-Ṭabaqāt that someone once said to a pious man: what do you think of me giving an undertaking or promise to Allāh Taʿālā that I will never disobey Him again? He replied: who could be more wrongful than you if you were to do that? You would be challenging Allāh Taʿālā not to exert His decree on you…

Among the requirements of tawba is to utter istighfār [saying astaghfirullāh] with one’s tongue, at the moment of tawba. It is in fact common [among the ʿulamā] to consider istighfār as being equivalent to tawba as in the previous ḥadīth “the one who utters istighfār is not considered as being persistent in sin”. The ḥadīth is narrated by Al-Tirmidhī through Abū-Bakr Al-Ṣiddīq .

Imām Aḥmad narrates in a ḥadīth of Ibn-ʿUmar , that Nabī said: “Woe to those who are persistent in sin, those who persist in their wrongdoings while they are well informed”.

Aḥmad Al-Qasṭalānī[3] explains: meaning those who are aware that whoever repents to Allāh will undoubtedly find Allāh acceptor of his repentance, yet they do not utter istighfār; Al-Qasṭalānī quotes Mujāhid [mufassir] and others as having interpreted this verse as such. The verse in question is: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

“And those who, when they happen to commit a shameful act or wrong themselves, remember Allāh, then, seek forgiveness for their sins-and who is there to forgive sins except Allāh?-and do not persist in what they have done, knowingly”

It is essential that one does not leave the practice of uttering istighfār under the [false] pretense that his heart’s condition is not in accordance with his tongue’s utterance. This is so because it is a fact that once the tongue is accustomed to a certain utterance, it is only a matter of time for the heart to become accustomed to that utterance and thereby align its condition with the tongue.

Note: some ʿulamā have specified the period of time after which one is considered to be persistent in sin [by not making tawba], as being the time before the next ṣalāh; others have mentioned other lengths of time. It is narrated in a ḥadīth: “The angels-meaning those who record deeds-wait for the wrongful one for the length of a sāʿa [moment]”. It has also been narrated by Al-Samarqandī that the angels wait for six or seven sāʿāt. If the person repents to Allāh in that time period, no sin is written against him, otherwise a single bad deed [only] is recorded against him.


The question of acceptance of tawba is a matter of khilāf [differing opinions] among the ʿulamā. Is the acceptance of tawba by Allāh Taʿālā a matter of certainty [qaṭʿī] or is it only a matter of high likelihood [dhannī]? The position of the majority among the ʿulamā [mashūr] is that the acceptance of tawba is a matter of certainty. Tawba is also obligatory for repeating the sin, and it is also obligatory for intending to repeat the sin [even if one does not return to it after such intent], and this is a matter in which there is no khilāf .

There is also khilāf [difference of opinion] regarding whether it is valid to make tawba for certain sins only. The correct position is that it is valid, even if what one makes tawba about is a minor offense, while one is persistent in committing numerous other offenses.

There is also khilāf [difference of opinion] about whether it is wājib [obligatory] to make tawba when one [simply] recollects a sin committed in the past or not.

The question is whether it is obligatory, or is it just praiseworthy [mustaḥab], except in the case where recollects it with happiness and contentment from having fallen into the sin, in which case it would be obligatory. The correct position is that it is not wājib, and this is in accordance with Shaykh Aḥmad-Zarrūq[4]’s statement in his book Al-Naṣīḥa: “Recollecting a sin does not make tawba obligatory, rather it is praiseworthy [mustaḥab] according to the most correct opinion, with the condition that one is not joyful in his recollection, in which case it would be obligatory to repent from such joy and contentment that one has fallen in the sin”.

Note: the one who finds it difficult to make tawba, let him abundantly read إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ[5] , and the one who finds it difficult to control his ego, let him abundantly read حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ[6]. This has been mentioned by Shaykh Zarruq .

[1] Tirmidhī, narrated by Abū-Bakr Al-Ṣiddīq .

[2] Sūra At-Taghābun, 64, verse 15.

[3] Renown Muḥaddith, commentator of the Bukhārī [Irshād Al-Sārī]

[4] Renown Māliki scholar, from Fes (Morocco); was an accomplished scholar who marked his time and whose works became a reference in Tazkiyyah all over the world up to this age.

[5] Sūra Al-Naṣr.

[6] Sūra Al-ʿImrān, verse 173.

– See more at:


Posted by on February 27, 2013 in Ihsan


السلم التعليمي للمذهب الشافعي

الفرع الأول
سلم التعريف بالمذهب ( المدخل)

أولاً: الكتب المختصرة:

1- المدخل للشافعية في الفروع، للشيخ صالح الأسمري

2 ـ مختصر الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية.
للشيخ علوي بن أحمد السقاف المكي ، ت 1335هـ ، وقد طبعته دار البشائر ببيروت ، بتحقيق الدكتور يوسف المرعشلي ، أستاذ الفقه بكلية الشريعة جامعة بيروت، وقد طبع طبعة أخرى قديمة سبعة كتب مفيدة للسيد السقاف طبعته مكتبة مصطفى البابي الحلبي.

ثانياً: الكتب المتوسطة:

1ـ الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية.
وهو أصل الكتاب السابق، للشيخ علوي بن أحمد السقاف المكي ، ت 1335هـ ، وقد طبعته دار الفقهية بحضرموت، بتحقيق: حميد بن مسعد الحالمي، وللكتاب طبعة أخرى قديمة سبعة كتب مفيدة للسيد السقاف طبعته مكتبة مصطفى البابي الحلبي.

ثالثاً: الكتب المطولة:

1 ـ الفوائد المدنية .
للشيخ: محمد بن سليمان الكردي ، طبع قديماً ضمن قرة العين بفتاوى علماء الحرمين ، في هامش فتاوى الكردي ، طبعته المكتبة التجارية الكبرى بمصر ، ويا حبذا لو يطبع طبعة جديدة مفردا محققا، وقد سمعت أن بعض طلبة العلم يعملون على إخراجه ، فيسر الله لهم ذلك .

هناك كتب كثيرة جداً في التعريف بالمذهب الشافعي إما في الجملة أو في مجالات معينة ومنها:

1 ـ مقدمة الأمام النووي ( رحمه الله) لكتابه المجموع . وهي مطبوعة مع المجموع ، والمجموع قد طبع عدة طبعات * (1 ).

2 ـ مقدمة الامام النووي ، لكتابه المنهاج .
مع شروحها خصوصاً شرحي ابن حجر والهيتمي.

3ـ سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج.
للسيد أحمد شميلة الأهدل ، علق عليها الشيخ: إسماعيل عثمان زين المكي ، وهي مكتوبة بخط اليد فيما يبدو، وعندي منها نسخة ثم وجدته مطبوعاً طبعته دار الفكر .

4 ـ الإمام الشافعي في مذهبه القديم والجديد.

للدكتور أحمد عبدالسلام الاندونيسي ، طبع عام 1408هـ ، وليس على الكتاب الدار الطابعة ، ولا بلد النشر ، مع أن على الكتاب رقم الايداع بدار الكتب وكذا الترقيم الدولي.

5 ـ المذهب عند الشافعية .
للدكتور محمد إبراهيم علي ، أستاذ في كلية الشريعة ، جامعة أم القرى ، عندي منها نسخة مصورة.

6 ـ المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي.
للدكتور يوسف عمر القواسمي ، طبعته دار النفائس بالأردن.

7 ـ مصطلحات المذاهب الأربعة .
تأليف: مريم محمد صالح الضفيري ، طبعته دار ابن حزم ببيروت.

8 ـ المدخل إلى دراسة المذاهب الأربعة .
للدكتور علي جمعة محمد ، طبعته دار السلام بمصر .

9 ـ وهناك كتب أخرى في ذلك مخطوطة، يراجع من أراد معرفتها مقدمة تحقيق الحالمي للفوائد المكية .

الفرع الثاني:
سلم فروع المذهب

أولاً: الكتب المختصرة: 

1 ـ كتاب سفينة النجاة، للشيخ سالم بن سمير الحضرمي، وقد طبع عدة طبعات وعليه شرحان:

الأول: نيل الرجا في شرح سفينة النجا، للسيد أحمد بن عمر الشاطري ، طبعته دار المنهاج بجدة، وطبعته أيضاً دار التيسير بصنعاء.
الثاني: كاشفة السجا في شرح سفينة النجا ، للشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي من جاوة اندونيسيا .

2 ـ متن الغاية والتقريب ، المشهور بمتن ابي شجاع ، للامام ابي شجاع أحمد بن الحسين الأصفهاني، ت 593، وعليه شروح وحواش كثيرة منها:

1. شرح التقي الحصني ، المسمى بـ: كفاية الأخيار.
2. شرح ابن القاسم الغزي، وعليه حاشية البيجوري.
3. شرح الخطيب الشربيني، وعليه حاشية للبجيرمي.

ثانياً: الكتب المتوسطة: 

1ـ كتاب المقدمة الحضرمية، المسمى بمسائل التعليم للإمام عبدالله بن عبدالرحمن بافضل ، ت918هـ، وعليه شروح وحواشي منها:

1. شرح الإمام ابن حجر الهيتمي ، المسمى بالمنهاج القويم، وعليه حاشية للكردي ، مطبوعة طبعة قديمة في مكتبة الحلبي، وعليه حاشية للجرهزيطبعتها دار المنهاج بجدة.
2. شرح الشيخ باعشن، المسمى بـ: بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ، طبعته دار المنهاج بجدة .

2 ـ عمدة السالك وعدة الناسك، للإمام ابن النقيب المصري ، ت769هـ، وعليه شروح منها:

1. شرح البقاعي، المسمى بـ: فيض الإله المالك بشرح عمدة السالك.
2. شرح الغمراوي ، المسمى بـ : أنوار المسالك شرح عمدة المسالك.

3 ـ منظومة الزبد، للإمام أحمد بن حسين بن رسلان، ت884هـ ، وعليها شروح منها:

1. شرح الشهاب الرملي، المسمى بـ: غاية البيان شرح زبد ابن رسلان.
2.شرح الحبشي الإبي، المسمى بـ: فتح المنان شرح زبد ابن رسلان.
3. مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد ، للشيخ أحمد حجازي الفشني.
4. إفادة السادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد ، للشيخ محمد بن احمد الاهدل، مطبع بدار المنهاج.

ثالثاً: الكتب المطولة:

1 ـ منهج الطلاب ، لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري،
وهو اختصار وتهذيب لمنهاج الطالبين للامام النووي ، مع زيادات واستدراكات ، وعليه شرح شيخ الاسلام نفسه ، اسمه فتح الوهاب ، وعلى الشرح حاشية للبجيرمي، وأخرى لسليمان الجمل.

2 ـ منهاج الطالبين، للامام النووي ( رحمه الله ورحمهم جميعاً) ، وهو اختصار لكتاب المحرر للامام الرافعي ، وهذا الكتاب مع شروحه وحواشيه هو عمدة المذهب، لكنه آخر ما يدرس من المتون ، ولي أولها ، وعليه شروح وحواشي كثيرة جدا جداً ومنها:

1. شرح الإمام ابن حجر الهيتمي ، المسمى بـ : تحفة المحتاج ، وعليه حاشية لابن قاسم العبادي ، وأخرى للشرواني.
2. شرح الامام الرملي، المسمى بـ: نهاية المحتاج ، وعليه حاشية للشبرامسلي، وأخرى للرشيدي، وعلى هذين الشرحين العمدة في الغالب.
3.شرح الإمام المحلي، وعليه حاشية لقليوبي، وأخرى للشهاب عميرة .
4.شرح الخطيب الشربيني، المسمى بـ: المغني المحتاج.


لا غنى لطالب الفقه الشافعي في الفروع عن كتب شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، وأخص منها مع شرح المنهج:-
1- أسنى المطالب شرح روض الطالب، فمازال مشايخنا يوصون به ولا يعتبرون شافعياً من لم يقرأه، وروض الطالب هو لابن المقري اليمني، وعلى الأسنى حاشية للرملي.

2. شرح البهجة الوردية، والبهجة هي منظومة لابن الوردي، وعليه حاشية للشربيني، وأخرى لابن القاسم.

الفرع الثالث:
سلم القواعد الفقهية

أولاً: الكتب المختصرة:

الفرائد البهية في نظ القواعد الفقهية . 
لأبي بكر بن أب القاسم الأهدل ، ت 1035هـ ، وهي 525 بيتاً، نظم واختصر فيها الاشباه والنظائر للحافظ السيوطي ، وعليه شرح للجرهزي، اسمه : المواهب السنية ، وعلى الشرح حاشية للشيخ المسند محمد ياسين الفاداني ( رحمهم الله جميعاً).
وهو في الحقيقة كتاب متوسط في القواعد الشافعية ، ولا أعلم مختصراً أقل منه في قواعد الشافعية.

ثانياً: الكتب المتوسطة:

القواعد الفقهية . 
للشيخ عبدالله بن سعيد اللحجي ، وقد جمعه من كتب المذهب في القواعد، وخصوصاً الأشباه والنظائر ، وقد كتبه الشيخ ليدرس في المدرسة الصولتية بمكة المكرمة لطلبة المذهب الشافعي.

ثالثاً: الكتب المطولة:

كتب الاشباه والنظائر ، للامام السيوطي.


هناك كتب في قواعد فقه الشافعية يحسن بالطالب أن يطالعها منها:
1. الأشباه والنظائر ، للسبكي.
2. الاشباه والنظائر ، لابن الوكيل.
3. المنثور في القواعد ، للامام الزركشي.
4. قواعد العز بن عبدالسلام .

الفرع الرابع
سلم أصول الفقه

أولاً: الكتب المختصرة:

كتاب الورقات. 
لإمام الحرمين، وعليه شروح منها شرح الإمام المحلي.

ثانياً: الكتب المتوسطة:

كتاب لب الأصول.
لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ( رحمه الله) وهو اختصار لجمع الجوامع، وعليه شرح لشيخ الإسلام نفسه، وعلى الشرح حواش منها حاشية الجوهري .

ثالثاً: الكتب المطولة:

جمع الجوامع .
للامام السبكي، وهو كتاب عظيم القدر، اهتم بع العلماء بالنظم والشرح والاختصار، وقد جمعه من أكثر من مائة كتاب ، وعليه شروح كثيرة ، وأشهرها وأجلها شرح الإمام الجلال المحلي ، وعليه حاشية للإمام العطار وأخرى للإمام البناني.

هناك كتب في أصول فقه شافعية كثيرة جداً منها:
1 ـ البرهان لإمام الحرمين.
2 ـ المستصفى للإمام الغزالي.
3 ـ المحصول ، للاإمام الرازي.
4 ـ الإحكام ، للإمام الآمدي.

لكن ينبغي على الطالب الشافعي ألا يغفل عن كتاب {{ البحر المحيط }} للإمام الزركشي ، وهو بحر كاسمه ، فقد جمعه من أكثر من مئتي كتاب.

1 Comment

Posted by on February 27, 2013 in Arabic, Fiqh


Abdal Hakim Murad’s Course in Islamic History

Abdal Hakim Murad’s Crash Course in Islamic History I – Abdal Hakim Murad’s Crash Course in Islamic History – Muhammad (pbuh) – Prophet of Islam.


Posted by on February 7, 2013 in History